Новый феминизм. Саня Ивекович
Югославия, как член Движения неприсоединения, занимала особенное положение в Европе. Это также нашло отражение и в истории местного феминизма, который существенно отличался от других социалистических странах Восточной Европы. Ивекович принадлежит к поколению югославских феминисток, для которых имел особое значение опыт 68 года и которые с 1970-х годов последовательно боролись с гендерным неравенством. Они родились после войны и определили себя благодаря старшему поколению своих матерей — часто феминисток и партизанок, занимавших высокие посты в послевоенной Югославии. Например, мать Марины Абрамович - Даница Росич Абрамович, бывшая партизанка, была влиятельной фигурой на белградской арт-сцене в качестве директора Музея Революции и Искусства. Марина, хотя никогда публично не отождествляла себя с феминизмом, была связана с белградской галереей Студенческого культурного центра, тогда главным местом встреч и дискуссий о феминизме. Это учреждение возглавляла во второй половине 1970-х годов Дуня Блажевич, отец которой был высокопоставленным политическим деятелем, занимавшим несколько важных должностей, таких как председатель парламента Социалистической Республики Хорватии. Хотя студенческие центры в Югославии в семидесятых годах имели относительно большую степень автономии, личные отношения отдельных участников с высокопоставленными лицами давали возможность более критической позиции по отношению к официальной политике.
Новые феминистки были в основном женщинами с высшим образованием — социологинями, психологинями, философинями, художницами, журналистками, которые часто работали в академической среде. Они были в контакте с Западом, а также с глобальным Югом, что отражалось в их карьере. Например, влиятельная философ Рада Ивекович училась в Италии и Франции и получила докторскую степень в Нью-Дели. Она написала свою работу по критике Гегеля под влиянием французского феминизма Люс Иригарей и Юлии Кристевой, а также под влиянием критического прочтения Маркса и индийских Вед.
Хотя Саня Ивекович училась только в Академии графики в Загребе, она была в контакте с международными событиями с самого начала своей работы, а в семидесятых годах она познакомилась с работами Valie Export, Ивонны Райнер, Линды Бенглис, Элеоноры Энтин и Марты Рослер на различных выставках. Поворотным моментом для нее и для всего движения стала международная феминистская конференция Drug-ca žena (Товарищ-ка женщина), состоявшаяся в Студенческом культурном центре в Белграде в 1978 году, которая послужила толчком для политизации многих югославских женщин.
В то время Ивекович познакомилась с феминистской группой Žena i društvo (Женщина и общество), которая действовала в Загребе в местном университете при факультете социологии, деятельность которой также поддерживалась различными австрийскими и итальянскими учреждениями. Она задумалась о критике патриархального строя в социалистических условиях – есть ли у марксизма эмансипационный потенциал с феминистской точки зрения и каковы возможности изменения социалистического строя с точки зрения продвижения гендерного равенства.
Югославское феминистское движение пережило новое измерение активности в конце 1980-х годов, когда оно в основном касалось насилия в отношении женщин — темы, которая стала еще более актуальной после начала войны в Югославии. Затем Ивекович начала сотрудничать с недавно созданными феминистскими некоммерческими организациями. Самым известным проектом того времени является Ženska kuća (Женский дом), который Ивекович впервые реализовала в сотрудничестве с Загребским центром для женщин с опытом домашнего насилия, который был создан в 1990 году и был первым в Восточной Европе. Форма работы представляет собой серию воркшопов с женщинами из центра, во время которого они сами пытаются записать свой опыт насилия. При представлении в пространстве галереи отдельные рассказы иллюстрируются именами и гипсовыми слепками лиц отдельных главных героев на постаментах.
Среди тем, с которыми Ивекович работает с конца 1970-х годов - критика канона и того, какие группы людей исключены из него или из преобладающего дискурса и коллективной памяти отдельных обществ. Gen XX (1997–2001), пожалуй, самая известная из ее работ. Она начинает работу над ним после того, как не смогла найти ни одного упоминания о югославских партизанах в учебнике истории своей дочери. Это стало результатом националистического дискурса 1990-х годов, построенного на отрицании социалистической эпохи, в которой партизанки играли роль национальных героинь.
Для проекта Ивекович использовала широкоформатные рекламные фотографии моделей Dior, Chanel и Armani, имена которых она заменила именами героинь антифашистских движений (в том числе своей матери Неры Шафарич-Ивекович, интернированной в Освенциме). Сила этого произведения заключается, прежде всего, в том, что, глядя на него, не знаешь, как с ним быть, и испытываешь определенный дискомфорт, так как при чтении сталкиваешься со своими стереотипными ассоциациями и представлениями. Это успешная критика распространения знаний и создания новых смыслов. В то же время это также очень элегантное решение «вернуть в игру» символы определенных освободительных программ, которые содержат историю различных нормативных визуальных репрезентаций, связанных с широтой идеологических дискурсов.
Для творчества Сани Ивекович характерна постоянная критика различных властных дискурсов и идеологий как после, так и до 1989 года. С другой стороны, в местных дискуссиях часто используются позиции «или/или», когда ответ на антикоммунистический дискурс создает его аналогично звучащий антидискурс.